![[info]](http://l-stat.livejournal.com/img/userinfo.gif?v=92){kind=small}
Императорский миф и представления о сакральном пространстве на японских островах
14 декабря состоится заседание научно-теоретического семинара Института мировой культуры МГУ «ЭЙДОС. Новые подходы в исследовании мировой культуры» под руководством А.М. Лидова. Начало: в 17:30, место: ауд. 854 1 Гум. Корпус МГУ (Ленинские горы). На заседании будет заслушан доклад Е.К. Симоновой-Гудзенко «Императорский миф и представления о сакральном пространстве на японских островах».
Конфигурация, размеры, ландшафт Японского архипелага предопределили существование и развитие отдельных, изолированных локусов. Одной из характерных черт японской историко-культурной традиции является точная локализация события или явления, что объясняется как островным характером территории, так и анимистическими верованиями, множеством божеств (ками), пребывающих повсеместно на архипелаге. Божество жестко соотносилось с определенной местностью, границы которой определялись действием его божественной силы, а имя включало топоним. Вероятно, можно предположить, что сакральная разметка пространства архипелага произошла до появления на островах рода, впоследствии ставшего императорским, и тем более буддизма.
Императорский род на островах был «пришлым», корейского происхождения. Для доказательства древности происхождения и преимущественных прав на верховную власть требовалось вывести собственное происхождение от высшего божества местного мифологического пантеона, и как следствие его переструктурировать, поместив родовое божество на верхнюю ступень, и изменив иерархию местных божества. Таким образом, миф о божественном происхождении императорского рода и его преимущественного права на власть становится стержнем японской мифологии. В первых письменных памятниках «Кодзики» и «Нихонсёки» (VIII в.), включающих миф, осуществляется первая попытка систематизации существующих священных территорий и их корреляция с императорским мифом. При выборе мест под строительство храмов и монастырей буддизм использовал уже существовавшую на архипелаге разметку пространства. Драматургия создания сакрального пространства усложняется по мере развития общества, оформления государства. Если на раннем этапе формирование сакрального пространства осуществляется называнием топонимов местностей, связанных с пребыванием государя, то в последующие века с развитием религиозных представлений меняются механизмы включения новых территорий, но принцип следования канве «императорского мифа» сохраняется. Закономерности формирования в значительной степени определялись особенностями становления японского религиозного феномена: взаимодействием с китайскими философско-религиозными учениями, даосизмом, буддизмом.
Основные публикации по теме:
1. История Японии с древнейших времен до 1868 года. М.: ИВ РАН, 1998. т. 1. (41,3 / 5,6).
2. Синто. Путь японских богов. СПб.: Гиперион, 2002, т.1, 2. Статьи и переводы (т. 1 – 44/1,5, 2 – 31/5,8 п.л.).
3. Географическая определенность в художественной традиции средневековой Японии / Человек и Природа в духовной культуре Востока. М.: Крафт+, 2003. С. 563-573. - 0,6 п.л.
4. Топонимы в именах японских богов / Синто и японская культура. Труды VIII международного симпозиума международного общества синто. М.: МАКС Пресс, 2003. С. 34-41. - 0,5 п.л.
6. Представление о географическом пространстве в раннесредневековой Японии и России / Россия и Япония: диалог культур и народов. Материалы международного симпозиума. М.: Наталис, 2004. С. 40-52.
8. Айны. Учебное пособие. Мифы и религии мира. М.: РГГУ, 2004. С.167-171.
9. Япония VII-IX веков. Формы описания пространства и их историческая интерпретация. М.: Восток-Запад, 2005. - 23,4 п.л.
10. Space in Shinto Shrines and Its Visual Representation from the Thirteenth through the Fifteenth Centuries / Interpretations of Japanese Culture. View from Russia and Japan. International Research Center for Japanese Studies. Kyoto, 2009. p. 363-373.
12. Основные святилища и их устройство. // Боги, святилища, обряды Японии. Энциклопедия Синто. М., РГГУ, 2010. С. 156-208.
Симонова-Гудзенко Екатерина Кирилловна. Ведущий исследователь японской цивилизации. Доктор исторических наук. Окончила Институт стран Азии и Африки МГУ, аспирантуру того же института. В настоящее время зав. кафедрой истории и культуры Японии, ИСАА МГУ.
Конфигурация, размеры, ландшафт Японского архипелага предопределили существование и развитие отдельных, изолированных локусов. Одной из характерных черт японской историко-культурной традиции является точная локализация события или явления, что объясняется как островным характером территории, так и анимистическими верованиями, множеством божеств (ками), пребывающих повсеместно на архипелаге. Божество жестко соотносилось с определенной местностью, границы которой определялись действием его божественной силы, а имя включало топоним. Вероятно, можно предположить, что сакральная разметка пространства архипелага произошла до появления на островах рода, впоследствии ставшего императорским, и тем более буддизма.
Императорский род на островах был «пришлым», корейского происхождения. Для доказательства древности происхождения и преимущественных прав на верховную власть требовалось вывести собственное происхождение от высшего божества местного мифологического пантеона, и как следствие его переструктурировать, поместив родовое божество на верхнюю ступень, и изменив иерархию местных божества. Таким образом, миф о божественном происхождении императорского рода и его преимущественного права на власть становится стержнем японской мифологии. В первых письменных памятниках «Кодзики» и «Нихонсёки» (VIII в.), включающих миф, осуществляется первая попытка систематизации существующих священных территорий и их корреляция с императорским мифом. При выборе мест под строительство храмов и монастырей буддизм использовал уже существовавшую на архипелаге разметку пространства. Драматургия создания сакрального пространства усложняется по мере развития общества, оформления государства. Если на раннем этапе формирование сакрального пространства осуществляется называнием топонимов местностей, связанных с пребыванием государя, то в последующие века с развитием религиозных представлений меняются механизмы включения новых территорий, но принцип следования канве «императорского мифа» сохраняется. Закономерности формирования в значительной степени определялись особенностями становления японского религиозного феномена: взаимодействием с китайскими философско-религиозными учениями, даосизмом, буддизмом.
Основные публикации по теме:
1. История Японии с древнейших времен до 1868 года. М.: ИВ РАН, 1998. т. 1. (41,3 / 5,6).
2. Синто. Путь японских богов. СПб.: Гиперион, 2002, т.1, 2. Статьи и переводы (т. 1 – 44/1,5, 2 – 31/5,8 п.л.).
3. Географическая определенность в художественной традиции средневековой Японии / Человек и Природа в духовной культуре Востока. М.: Крафт+, 2003. С. 563-573. - 0,6 п.л.
4. Топонимы в именах японских богов / Синто и японская культура. Труды VIII международного симпозиума международного общества синто. М.: МАКС Пресс, 2003. С. 34-41. - 0,5 п.л.
6. Представление о географическом пространстве в раннесредневековой Японии и России / Россия и Япония: диалог культур и народов. Материалы международного симпозиума. М.: Наталис, 2004. С. 40-52.
8. Айны. Учебное пособие. Мифы и религии мира. М.: РГГУ, 2004. С.167-171.
9. Япония VII-IX веков. Формы описания пространства и их историческая интерпретация. М.: Восток-Запад, 2005. - 23,4 п.л.
10. Space in Shinto Shrines and Its Visual Representation from the Thirteenth through the Fifteenth Centuries / Interpretations of Japanese Culture. View from Russia and Japan. International Research Center for Japanese Studies. Kyoto, 2009. p. 363-373.
12. Основные святилища и их устройство. // Боги, святилища, обряды Японии. Энциклопедия Синто. М., РГГУ, 2010. С. 156-208.
Симонова-Гудзенко Екатерина Кирилловна. Ведущий исследователь японской цивилизации. Доктор исторических наук. Окончила Институт стран Азии и Африки МГУ, аспирантуру того же института. В настоящее время зав. кафедрой истории и культуры Японии, ИСАА МГУ.
Comments